Bernhard Peter
Japanische Wappen: Mon

Samurai und Ritter
Japan ist das einzige Land, in dem sich eine dem europäischen Rittertum vergleichbare Kultur entwickeln konnte. Es gibt viele Parallelitäten. Beide Kulturen entwickelten zeitgleich große soziale Gruppen, deren Hauptzweck die Kriegsführung war, deren Macht und Wirtschaftskraft auf der von dünner Besiedlung und schlechter Infrastruktur begünstigten Herrschaft über Grund und Boden nach einem Lehenssystem beruhte, die in ein hierarchisches Vasallensystem (Kashindan) eingebunden waren und die die sozialen Werte ihrer Zeit mit ihrem Kriegerethos prägten. In beiden Kulturen entstehen Burgenbauten der Provinzherren, hier wie dort werden die Protagonisten des Kriegeradels Träger einer höfischen Kultur. Kriegerbünden (Bushidan) Japans stehen die Ritterorden Europas als Parallele gegenüber, über die Vorherrschaft einzelner Familien entstanden Vasallensysteme hier wie dort, und über die Privilegien der Zugehörigkeit zu einer durch Abstammung bestimmten Gesellschaftsgruppe wird in beiden Kulturen sorgsam gewacht.

Es gibt aber auch Unterschiede, so durfte ein Samurai niemals mehreren Herren gleichzeitig dienen, während ein Ritter durchaus Lehensnehmer verschiedener Herren sein konnte. Einen Lehnsmann wechselte eine Samuraifamilie nicht, sondern blieb ihr über Generationen treu, während ein europäischer Ritter durchaus auch im Laufe eines Lebens unterschiedlichen Herren ohne Ehrverlust dienen konnte. Initiationsriten wie Ritterschlag etc. kannte man in Japan nicht. Die Lehenspyramide in Japan war übersichtlicher und weniger komplex als im zeitgleichen Europa, weil sowohl der Kaiser als auch die Priester/Klöster außen vor waren und nicht Bestandteil des Lehenssystems.

Gemeinsam ist die Bedeutung der Familie, der Abstammung, aber manchmal auch einer fiktiven Genealogie, die die Bushidan verband, sie läßt hier wie dort eine Kultur der an diese Familien und Abstammungen gebundenen Symbole entstehen, die Kultur der Wappen in Europa und der Mon in Japan.

Ein Heroldswesen wie in Europa hat sich jedoch nie in Japan etabliert, das lag zum einen an den weniger komplexen Gestaltungsprinzipien und Regeln der Mon im Vergleich zu den Wappen, zum andern am Fehlen des höfischen Turnierwesens mit all seinem glänzenden Begleitzeremoniell, dem in Japan ganz einfache und nüchterne Kriegerwettbewerbe gegenüberstanden.

Mon - japanische Wappen
Die Tradition der Mon, der japanischen Wappen, ist mindestens so alt wie die der europäischen Heraldik. Die Entstehung der ältesten Mon bzw. Vorläufer derselben wird manchmal schon in die Asuka-Zeit datiert, was unter Vorbehalt zu sehen ist. Ihre weite Verbreitung im Kriegeradel ist erst in der Heian-Zeit ff. anzusiedeln. Gleichermaßen wie in Europa stehen einfache Symbole und Zeichen, nach bestimmten Konventionen geformt, für bestimmte Abstammungsgemeinschaften, innerhalb derer sie von Generation zu Generation weitergegeben werden. Gleichermaßen begegnen uns expressive Gestaltungen von hoher Ästhetik, wobei die formelhafte Schlichtheit der japanischen Mon sogar manche europäischen Gestaltungen um Längen schlägt hinsichtlich des Prinzips „Weniger ist mehr“.

Die Wurzeln der Mon liegen aber nicht in Schutzwaffen (etymologisch hängen ja „Waffen“ und „Wappen“ zusammen, sondern in Stoffmustern (Ji-mon), denn „Mon“ bedeutet neben „Wappen“ auch „Muster“. Das japanische Wort für „Wappen“ hat also einen ganz anderen Ursprung als das entsprechende deutsche Wort. Das liegt zum einen in der primären Verwendung auf eben diesen Stoffen und Gewändern, zum andern in der geringen Rolle, die ein Schutzschild beim japanischen Schwertadel gespielt hat, der die Katana (Langschwert) gerne zweihändig führte. Kriegstechnisch war das Mon keine Notwendigkeit. Die Grenze zum Ornament bzw. Muster bleibt immer offen und fließend, wie die ornamentale Verwendung der Mon auf den Überröcken (Haori) zeigt, bei Männern an fünf Stellen, oben auf dem Rücken, zweimal auf der Brust sowie auf beiden Ärmeln, bei Frauen dagegen oft nur dreimal, ohne die Ärmelverzierung. Aber nicht nur dort, die Verwendung auf praktisch allen Alltagsgegenständen in allen erdenklichen Verarbeitungstechniken belegt den stets vorhanden gebliebenen Charakter als Muster.

Parallelen: Was ähnelt der europäischen Heraldik?
1. Graphische Symbole hohen Abstrahierungs- und Ordnungsgrades werden für Individuen und Abstammungsgemeinschaften identifikationsfähig und dienen der Unterscheidung und Zuordnung derselben.

2. Ein Mon ist wie ein Wappen ein generationenübergreifendes Familienzeichen, welches innerhalb der Familie nach bestimmten Regeln weitergegeben wird.

3. Mon wurden wie Wappen entweder selbst von den betreffenden Familien angenommen oder als Gnadenzeichen vom Souverän verliehen (Shogun, Daimyo o.ä.), letzteres entweder als Neuschöpfung oder als Variante des eigenen Familienwappens

4. Wappen waren ab der Heian-Zeit ein Phänomen des Adels, welches ab der Edo-Zeit auch von Bürgerlichen, Händlern, Handwerkern, Schauspielern, selbst Geishas aufgegriffen wurde und eine weite Verbreitung fand, so daß heute praktisch alle japanischen Familien ein Mon führen, obwohl dies im täglichen Leben außerhalb zeremonieller Anlässe kaum eine Rolle spielt.

5. Mon sind wie Wappen Identifikationszeichen, Erkennungszeichen, Besitzzeichen und Schmuck.

6. Analog zur europäischen Heraldik gibt es redende Wappen, bei denen die graphische Gestaltung dem Familiennamen gleichlautende Objekte verwendet. Beispiel: Die Familie Matsuda führt sechs Kiefern (Matsu) übereinander in einem Kreis.

7. Über die Entstehung der Wappen werden hier wie dort gleichermaßen phantasievolle und wahrheitsarme Wappenlegenden überliefert

8. es gibt Wappensammlungen analog zu europäischen Wappenrollen und Wappenbüchern, z. B. die “Spiegel der Krieger“ (Bukan)

9. man konnte sich nicht widerrechtlich nach Belieben bereits von anderen Familien geführte Wappen aneignen (usurpieren), das unbefugte Führen des Mons eines Fürsten (Daimyo) konnte sogar mit der Todesstrafe geahndet werden. Ausnahmen gibt es ebenso wie in Europa: Die späteren Hojo von Odawara aus der Zeit der streitenden Länder übernahmen unwidersprochen Namen und Wappen von den Kamakura-zeitlichen Hojo, mit denen sie genealogisch nichts zu tun hatten.

Eigenständigkeit (1): Was ist hinsichtlich der Wappenführung anders als bei der europäischen Heraldik?
1. Wappen beziehen sich traditionell immer auf Personen oder Personengruppen im Sinne einer Vielzahl von Individuen, nicht aber auf juristische Personen. Amtsheraldik, Kommunalheraldik oder Korporationsheraldik sind im traditionellen Japan die Ausnahme. Zwei dieser Ausnahmen sind:

Stadt Kobe: zwei sich überschneidende Halbkreise
Stadt Osaka: Kirschblüte (Sakura)

2. Götter können Wappen führen: Die Klosterwappen sind nicht Symbole des Klosters an sich, sondern der dort verehrten Kami (Götter). Beispiele:

Reisgott (Inari San) - ein zu einem Rund geformtes Reisbündel (Ine no maru)
Seefahrtsgott (Kompira San, Kotohira-gu) - ein Blattfächer aus Federn (Ha-uchiwa)
Gott der Nahrung (Ebisu, Hiroku) - drei Eichenblätter mit Ranken im Dreipaß (Mitsu tsurugashiwa)
Göttin der Beredsamkeit, des Reichtums und der Schönheit (Benten, Ben-zai-ten) - drei Drachenschuppen (Mitsu uroko)
Bishamon - Tausendfuß (Mukade)
Gott Taishaku - Blitz
Gott Shoden - zwei sich gegenüberstehende Rüben (Mukai-daikon)
Göttin Kich(sh)imojin - Granate (Jakuro)

3. Die Veränderlichkeit ist größer, ein Mon konnte jederzeit verändert oder ersetzt werden, wenn der Träger Lust dazu hatte

4. Die Ausschließlichkeit des Wappenzeichens ist geringer, denn neben dem Ka-Mon oder Jo-Mon, dem festgelegten Wappen (andere Ausdrücke dafür: Sho-mon, echtes Wappen, Hom-mon, eigentliches Wappen, Omote-mon, Vorderwappen), konnten noch Kae-Mon geführt werden, also Nebenwappen. Zwar nicht bei Hofe oder offiziellen Gelegenheiten, wohl aber bei nichtoffiziellen Anlässen. Andere Ausdrücke für die Nebenwappen sind Betsumon, besonderes Wappen, Soe-mon, Beiwappen, Hi-mon, geheimes Wappen oder Ura-mon, Hinterwappen.

5. Varianten des Wappenbildes (Ka-Mon oder Kae-Mon) oder ganz eigene Kreationen standen der Dienerschaft oder Untergruppen der Familie zwecks Verwendung zur Verfügung, wobei die Verwendung von Wechselwappen dem Familienidentifikationsprinzip deutlich widerspricht.

6. Wir sagen im Scherz, wer kein Wappen führt, führt einen Löwen - in Japan gab es solche Allerweltswappen für jedermann wirklich. Man nannte sie Tori-mon, allgemeingültiges Wappen, oder Tada-mon bzw. Muda-mon, überflüssiges Wappen. Solche Wappen gehörten nicht einer bestimmten Familie, sondern konnten von jedermann benutzt werden, wenn es ein zeremonieller Anlaß erforderte. So wie man sich hierzulande einen Smoking leiht, so lieh man sich einen Überwurf mit einem solchen Allerweltswappen, nur um nicht ohne da zu stehen. Anmerkung - solche Mon sollten heute verwendet werden, wenn man sie zu dekorativen Zwecken z. B. in der Kampfsportszene o. ä. braucht.

7. Wappendifferenzierung für verschiedene Zweige („Bunke“ oder „Bekke“) eines Familienstammes („Honke“) findet statt nicht durch Beizeichen, verschiedenartig belegte Turnierkragen, Farbvariation etc., sondern Variation der Anzahl der Elemente, durch Variation der graphischen Beziehung der Elemente zueinander oder durch Variation des Rahmens.

8. Entsprechend gibt es auch keine Differenzierung von Bastardlinien durch spezielle Symbole. Der Brauch schwankte zwischen Fortführung des väterlichen Wappens und Neuverleihung.

9. Da die typische Rüstung eines Samurai keinen Schild aufweist, damit der Krieger beide Hände frei hat für das Schwert (beidhändig) bzw. zwei Schwerter, wird das Mon auf Helm (Kabuto), Brustpanzer (Okegawa), Umhang (Jimbaori), Pferdedecke (Kiritsuke), Sattel (Kura) etc. gezeigt. Weniger der Erkennung, mehr der Kennzeichnung kostbaren Besitzes dient die Anbringung des Mons auf dem Stichblatt (Tsuba) der Schwerter.

10. Eine typische Verwendung der Mon ist die auf den Rückenfahnen (Sashimono) der Krieger, wie sie ab dem 16. Jh. auftauchen.

11. Ehegatten führen nie das gleiche Mon. Die Frau benutzt stets das Mon ihres Mannesstammes, dem sie angehört.

Eigenständigkeit (2): Was ist hinsichtlich der Wappengestaltung anders als bei der europäischen Heraldik?
1. Ein Mon ist nicht ein auftrumpfendes Prunkstück wie ein Vollwappen europäischer Tradition, sondern eine edle Kostbarkeit, der stilistische Zurückhaltung durch stilisierte Formen und sparsame Schlichtheit zu eigen ist. Entsprechend hat es nie Phänomene wie Wappenvermehrung etc. gegeben, die genau die edle Einfachheit und stille Größe der Gestaltungen beeinträchtigen würde. Manchem Träger überladener (sei es historisch oder neu) Wappen in Europa wäre eine Besinnung auf diese Ästhetik durchaus anzuraten.

2. Ein Mon ist nicht an Tinkturen gebunden, ein wohl ganz gewaltiger Unterschied zur europäischen Heraldik, wo Form und Farbe gemeinsam unterscheidend und bedeutungstragend sind. Sicherlich kennen wir auch Wappendarstellungen ohne Farbe, in Stein, auf Holz, in Metall, was aber nur dann sinnvoll ist, wenn sich die Bedeutung aus dem Zusammenhang ergibt oder wie bei Epitaphien oder Siegeln sogar aus einer beigegebenen Beschriftung. Bei Verwendung in offenem Feld ist Farbe zwingend, und da Farbe bedeutungstragend ist, ist sie der Regelfall. Das japanische Wappen dagegen ist primär ein Linienwerk, das Farbe annehmen kann je nach Zusammenhang der Anbringung. Bei der Anwendung als Fahne oder Banner oder Feldzeichen, wo eine Erkennbarkeit über Distanz sinnvoll ist, ist Farbe der Normalfall, wobei uns, die wir die europäische Heraldik gewohnt sind, die Tatsache erschreckt, daß „Farbe“ nicht eine bestimmte Farbe bedeutet, es kann einfach die des Untergrundes in den Zwischenräumen sein, die andere Farbe möglichst kontrastreich. Wappendifferenzierung durch Farbvariation, wie wir sie in Europa kennen, entfällt natürlich. Weiterhin kann die Farbe Farbtöne annehmen, die in der europäischen Heraldik als außerhalb des zulässigen Kanons stehend empfunden werden, wie Braun, Dunkelblau, Grau. Zweifarbigkeit ist der Normalfall, auch wenn es zeitweise modisch bedingt mehrfarbige Wappen gegeben hat („Hyo-mon“, Leopardenwappen, fünffarbige „Kaga-Mon“, Wappen aus der Provinz Kaga).

3. Die Unterschiede, die zum Erhalt zweier verschiedener Mon ausreichen, sind winzig. Bei einem in einem Rund dargestellten Kranich ist es beispielsweise von Bedeutung, ob die Federn alle radial mit zunehmender Krümmung geformt werden (Kuge-Familien Hino u.a.), oder ob die Federn mit geringerer Krümmung dargestellt werden und die drei letzten Federn davon rechtwinklig abknicken (Familie Mori). Solche marginalen Unterschiede fielen in der europäischen Heraldik unter „künstlerische Freiheit“. Damit ist bei einem Mon die Unterscheidung auf große Distanzen nicht vorrangiger Zweck.

4. Es fehlt der Bezug zu Schutzwaffen, ein Mon besitzt weder ein Oberwappen mit Helm und Helmzier, noch besitzt es einen Schild zwingend als Grundlage, was an dessen geringer Bedeutung für den Weg des Samurai liegt. Wenn dagegen Setzschilde benutzt wurden, wurden sie natürlich bei Bedarf mit dem betreffenden Mon gekennzeichnet, das aber des Schildrandes nicht zu seiner Eigendefinition bedarf.

5. Eigentlich ist auch eine geschlossene Einrahmung nicht zwingend. Damit ähnelt ein japanisches Mon mehr unserem Logo von der Erscheinungsform, inklusive der größeren gestalterischen Freiheit, die sich dadurch ergibt, geht aber, wie oben gezeigt wurde, in seiner Bedeutung dennoch in vielen Eigenschaften mit einem Wappen konform. Möglichkeiten:

ganz freistehend ohne geschlossene äußere Begrenzung, häufig
von Kreislinie umschlossen – Kokumochi, häufig
ringförmige Umrahmung – Maru, häufig, wobei die Stärke des Ringes angegeben wird: Mittelstarker Ring (Naka-futo-wa), Mittelring (Naka-wa), schmaler Ring (Hoso-wa) oder Fadenring (Ito-wa), man vergleiche unseren Bord, Stabbord, Fadenbord.
viereckige Umrahmung – Kaku, selten
sechseckige Umrahmung, selten
achteckige Umrahmung, selten
etc.

Motive und Formenkanon
Typisch und häufig sind Motive aus dem floralen Bereich:

Blüten (Hana = Blüte):
- Pflaumenblüte (Mukau-ume), z. B. die Familie Shirakawa
- Päonienblüte (Botan), z. B. die Familie Tsugaru
- Kirschblüte (Sakura), z. B. die Familie Yamagata
- Melonenblüte (Kwa), z. B. die Familien Ota, Omura
- Chrysanthemenblüte (Kiku). Die 16blättrige Chrysanthemenblüte (Jurokugiku) ist das Symbol des Kaiserhauses und wird häufig fälschlicherweise als Landeswappen (Koku-Mon) angesehen, ist aber das persönliche Wappen des Mikado, welches wie ein Staatswappen benutzt wird.
- Glycinie, Wisterie (Fuji), z. B. die Familie Fujiwara (redendes Wappen), die Ichijo, die Kujo
Blätter (Ha = Blatt):
- Eichenblatt (Kashiwa), z. B. die Familien Hachisuka, Makino u.v.a.m.
- Efeublatt (Tsuta), z. B. die Familie Matsudaira
- Asarum-Blätter (Aoi), z. B. die FamilieTokugawa, ein Zweig der Minamoto, die Matsudaira u.v.a.m.
- Ingwer (Myoga), z. B. die Familie Inagaki
- Sauerklee (Katabami), z. B. die Familien Morikawa, Sakai u.v.a.m.
Früchte (Mi = Frucht):
- Kleine Orange (Tachibana), z. B. die Familie Tachibana, ein redendes Wappen
Blätter mit Blüten:
- Paulownie (Kiri), z. B. die Familien Mori, Ota, Sengoku, Tani u.v.a.m.
- Wasserwegerich (Omodaka), z. B. die Familien Mizuno, Oseki, Kinoshita u.v.a.m.
- Schwertlilie, Iris (Kakitsubata), z. B. die Familie Ishiyama

Naturdarstellungen:

Berg (Yama), z. B. die Familie Masuyama (redendes Wappen)

Humandarstellungen suchen wir vergeblich in der japanischen Heraldik, ebenso wie Darstellungen von Körperteilen wie Arme, Beine, Füße, Rümpfe, Köpfe. Lediglich eine anthropomorphe Teufelsfratze ist nachweisbar.

Weitere Motive entstammen der Tierwelt, wobei eine andere Gewichtung als in der europäischen Heraldik zu beobachten ist, z. B. fehlt der Adler gänzlich, Fische fehlen ebenfalls, und der Löwe ist nicht ganz so einfallsarm häufig. Einige Beispiele:

Kranich (Tsuru), z. B. die Familien Hino, Mori, Hirohashi, Toyama, Nanba u.v.a.m.
Wildgans (Karigane), z. B. die Familien Masuyama, Sanada u.v.a.m.
Sperling (Suzume), z. B. die Familien Bojo, Hosumi u.v.a.m.
Falkenfedern (Taka no ha), z. B. die Familien Kikuchi, Kuze, Abe u.v.a.m.
Schmetterling (Cho), z. B. die Familien Ikeda, Taira, Katano, Ota (Oda) u.v.a.m.

Fabelwesen kennt die japanische Heraldik ebenso wie die europäische, wenngleich weniger reichhaltig durch Bestiarien inspiriert:

Phönix (Hoo, Foho), z. B. die Familie Seki

Erzeugnisse von Menschenhand:

Faltfächer (Ogi), z. B. die Familie Matsudaira
Blattfächer (Uchiwa), z. B. die Familien Matsudaira, Okudira etc.
Pfeil (Ya), z. B. die Familie Katagiri
Hut (Kasa), z. B. die Familie Takebe
Kamm (Kushi), z. B. die Familie Nishio
Schreintor (Torii), traditionelles Element der Shinto-Architektur, z. B. die Familie Torii, ein redendes Wappen

Akstrakte Gestaltungen:

Raute mit 4 Augen (Yotsumebishi), z. B. die Familien Awataguchi, Takenokoshi etc.
in vier Teile zerlegte Raute (Yotsu waribishi), z. B. die Familien Nambu, Hamuro etc.

Typische Gestaltungsprinzipien sind neben den Einzeldarstellungen Anordnungen im Dreipaß oder im Vierpaß, die Achsenspiegelung oder die Punktspiegelung, so daß sich die wiederholten Einzelelemente zu einem harmonischen und in sich geschlossenen Ganzen fügen.

Eine wichtige Gruppe, ganz abweichend von den Konventionen europäischer traditioneller Heraldik, sind chinesische Schriftzeichen und Zahlzeichen, die per se die Anforderungen an Abstraktheit und ornamentgleicher Darstellung in sich tragen, die so typisch für japanische Mon ist. Devisen sind dagegen völlig untypisch für japanische Mon.

Japanische historische Wappensammlungen

Hayabiki jomon kan – Spiegel der festgelegten Familienwappen zum schnellen Nachschlagen, herausgegeben von Morimoto Tasuke
Shoke mon kan – Wappenspiegel der Familien, herausgegeben von Miyata Tomekichi
Irohabiki jomon taizen – Vollständige Sammlung der Familienwappen nach dem Iroha-Aphabet, herausgegeben von Ayabe Otomatsu
Nihon shoko no hatajirushi - Bannerabzeichen von Fürsten Japans
Irohabiki mon cho – Wappenbuch, nach dem Iroha-Aphabet geordnet
Shincho kose kwazoku meikan taizen - erneuerter, verbesserter und vollständiger Namensspiegel der blühenden Geschlechter, 1884
Bunsei bukan - Spiegel der Krieger aus der Periode Bunsei 1818-1829
Kayei bukan - Spiegel der Krieger aus der Periode Kayei 1848-1859

heraldische Lehrbücher und Sammlungen von Regeln und Bezeichnungen zur Blasonierung sind dagegen mangels Bedarf unbekannt.

Sammlung von Beispielen
Abb. unten: Die Melonenblüte ist das Wappen der Familie Oda. Dieser Vorhang befindet sich am Shinmon (Göttertor) des Kenkun-Schreines in Kyoto, in dem Oda Nobunaga als Kami verehrt wird. Der Kenkun-Schrein liegt auf einem kleinen, langgestreckten Hügel im Südwesten des Daitoku-ji-Komplexes, dem Funaoka-yama (wörtlich: schiffsförmiger Berg). Der Schrein hat ein geringes Alter und wurde erst 1869 von Kaiser Meiji gegründet.

Oda Nobunaga lebte in der Sengoku-Zeit (Zeit der streitenden Länder), als Japan militärisch und politisch völlig zersplittert war und die mächtigsten Fürsten untereinander in wechselnden Allianzen die Vorherrschaft zu erkämpfen suchten. Begonnen hatte diese Phase der japanischen Geschichte mit dem Onin-Krieg 1467-1477 und dem Ende der Ashikaga-Shogune, wodurch die zentrale Staatsgewalt verlorenging. In dieser Bürgerkriegszeit war Oda Nobunaga der erste von insgesamt drei Reichseinigern, die die Zeit der streitenden Länder beendeten. Die anderen beiden waren Toyotomi Hideyoshi und Tokugawa Ieyasu, der das Shogunat der Edo-Zeit begründete.

Abb. oben: Burg Himeji, aus der Zeit von Toyotomi Hideyoshi ist in den Ausstellungen der Burg ein wappengeschmückter Kazari-Dachziegel zu sehen: Es handelt sich nicht um einen Trauf-Ziegel, sondern um einen Dekorationsziegel mit einem Kirimon, also dem Wappen (mon) eines Paulownien-(Kiri)-Blütenstandes. Es ist sogar rückseitig eine Inschrift eingeritzt mit der Datierung: "Tensho 14 das Jahr des Hinoe Inu), also 1586. Dieser Ziegel stammt von dem dreistöckigen Hauptturm, den Toyotomi Hideyoshi hatte errichten lassen. Zu dieser Zeit war Kinoshita Iesada Inhaber der Burg für den mächtigen Kriegsherrn. Die Familie Toyotomi benutzte das Kiri-mon, wobei Anzahl der Blüten an den drei Rispen 3:5:3 ist, also wird dieses Wappen go-san-no-kiri-mon genannt, 5-3-Paulownien-Wappen.

Himeji, Gebäude der Koko-en-Gärten. Die Ziegel des Mauerdachs tragen das Wappen (Mon, Kamon) der Familie Sakakibara, das Genji-guruma-mon. Es ist ein Wagenrad von einem von Tieren gezogenen Karren (Kuruma = Wagen). Die Familie Sakakibara herrschte seit 1649 in Himeji und wurde 1749 durch die Familie Sakai abgelöst.

Burg Himeji, historischer Traufziegel (Noki-gawara) mit dem Wappen der Sakakibara. Dieser Ziegel ist in der Verbindungsgalerie (Re-no-watari-yagura) der westlichen Verteidigungseinheit (Nishi-no-maru) ausgestellt; es handelt sich um einen Ausgrabungsfund aus einem Graben innerhalb des Bizen-maru.

Burg Himeji: Das Wappen der Ikeda ist der Schmetterling vom Typ eines Schwalbenschwanzes (Agehacho-mon) in Profilansicht. Es ist an etlichen First- und Traufziegeln zu sehen, sowohl an den runden Abschlußziegeln am Ende der konvexen Ziegel als auch an den vorhangartigen Abschlüssen der konkaven Ziegel dazwischen. Auch in den Ausstellungsvitrinen der Burg sind mehrere historische Ziegel zu sehen, davon mehrere in einer Darstellungsvariante mit dem Kopf des Schmetterlings nach unten und deutlich ausgestrecktem Rüssel. Das gleiche Ikeda-Wappen trägt dieser Ziegel vom Typ eines Shihan-gawara. Der abgebildete historische Ziegel (Sen) wurde während der Showa-zeitlichen Restaurierung der Burg im Bizen-maru ausgegraben. Der Ziegel besitzt vier Löcher, das legt den Schluß nahe, daß er als Dekoration an einer äußeren Wand angebracht war.

Das Wappen der Familie Kutsuki zeigt 4 (1:2:1) rautenförmig zusammengestellte Fensterrauten, hier dargestellt am Tor des Choki-Schreines auf dem Gelände der Burg von Fukuchiyama. Im Jahre 1669 kamen Burg und Lehen an Kutsuki Tanemasa (1643-1714), den Sohn von Kutsuki Tanetsuna (1605-1660), welcher das Lehen Tsuchiura innehatte. Das Lehen Fukuchiyama war damals 32000 Koku wert, was die Daimyos zu den eher kleineren Fudai-Daimyos (Parteigänger von Tokugawa Ieyasu schon vor Sekigahara, also vertrauenswürdige Vasallen) gehören ließ. Bis zur Meiji-Restauration und der Aufhebung des Edo-zeitlichen Feudalsystems 1868 blieb das Lehen Fukuchiyama über 13 Generationen durchgehend in Besitz der Familie Kutsuki.

Zweimal das Kamon der Familie Tokugawa, photographiert am Tempel Chion-in in Kyoto, links an der hölzernen Spendenbox des Amida-do, rechts auf einer Papierlaterne neben dem Eingang zum eintrittspflichtigen Bereich. Der Tempel Chion-in stand unter der besonderen Schirmherrschaft der Tokugawa-Shogune. Das Kamon stellt drei Asarum-Blätter im Dreipaß dar, aus einem Ring nach innen wachsend.

Burg Kakegawa: Exponat im Tenshukaku: Kamon der Yama(no)uchi. In Kakegawa setzte Toyotomi Hideyoshi 1590 seinen Vasallen Yamanouchi (Yamauchi) Kazutoyo (-1.11.1605) als Herrn ein, der zuvor schon unter Oda Nobunaga gedient hatte, seit 1582 das Lehen Takahama und seit 1585 die Burg Nagahama innehatte. Sein neues Lehen brachte 50000 Koku ein. Kazutoyo baute die Burgstadt aus, modernisierte die Burg und errichtete einen neuen Hauptturm auf der gegenwärtigen Plattform. Der Hauptturm war 1596 vollendet. Kazutoyo legte einen neuen Schutzwall um Burg und Burgstadt, die nach Vollendung eine Ausdehnung von 2 km x 1 km hatte. Das Wappen der Familie Yamauchi (Zweig Tosa-Yamauchi) zeigt innerhalb eines Kreises drei (1:2) mit den Stielen zum Zentrum gelegte Eichenblätter.

Kyoto, Tempel Kodai-ji, Mauer des O-Tama-ya. Kiku-mon obere Reihe, unten 3x Kiri-mon

Kyoto, Tempel Kodai-ji, Tor des O-Tama-ya. Kiri-mon-Beschlag des Türflügels. Wappen von Toyotomi Hideyoshi.

Burg Okayama: Kamon von Toyotomi Hideyoshi am Rokujuuichi-gangi-ue-mon

Kyoto, Tempel Kodai-ji, Tor des O-Tama-ya. Kiku-mon-Beschlag des Türflügels, Chrysanthemen-Wappen des Kaiserhauses.

alle vier Abbildungen: Textilien im Tempel Genko-an, Kyoto, mit Wappendarstellungen: Toyotomi, Tokugawa, Tempelwappen.

Burg Hikone, Umaya (Pferdeställe): Wappen der Familie Ii auf dem First-Endziegel.

Burg Hikone, im Tenbin-yagura wird dieses historische Tuch mit dem Kamon der Familie Ii ausgestellt.

Das Wappen der Familie Mizuno ist das Omoda-Kamon, ein Wappen unter Verwendung eines Pfeilkrautblattes (Sagittaria, Froschlöffelgewächse) zwischen zwei Blütenständen. Davon gibt es mehrere Varianten. Modernes Wappenbanner an Burg Fukuyama.

Wappen der Familie Mizuno an Burg Fukuyama. Hier am Ziegel und auf der Flagge wird eine Variante mit zwei Blättern seitlich und einem Blütenstand in der Mitte verwendet.

Burg Himeji: Dieser historische Dachziegel zeigt das Familienwappen der Okudaira (Matsudaira), ein Tachi-omodaka-mon. Omodaka ist ein Pfeilkraut oder Wasser-Wegerich. Typisch ist das Blatt mit einer Spitze nach vorn und zwei Spitzen nach hinten, "tachi" kennzeichnet die aufrechte Stellung. Die hier gezeigte Keramik war einmal ein First-Endziegel (Oni-gawara, nur ohne Oni); die genaue Stelle ist unbekannt. Das ist kein originaler Ziegel, vielmehr wurde dieser Ziegel bei einer Restaurierung in der Showa-Zeit angebracht. Damals glaubte man, daß Matsudaira Tadaakira dieses Wappen so führte, weil es in dieser Form an seinem Elternhaus angebracht ist. Daß er selbst es tatsächlich so verwendete, ist jedoch nicht wirklich gesichert.

Himeji, Tempel Engyo-ji, Honda-Mausoleen: Das Kamon (Wappen) der Familie Honda zeigt drei aufrechte Stockrosenblätter (tachi-aoi-mon), von denen die beiden äußeren nach außen umgebogen sind. Typischerweise hängen die beiden linken Stengel ein wenig zusammen, während der rechte Stengel ganz separat ist.

Himeji, Tempel Engyo-ji, Honda-Mausoleen: allgegenwärtig an den Dachziegeln: Kamon (Wappen) der Familie Honda

Burg Himeji: Das Wappen der Familie Sakai zeigt ein Sauerkleeblatt (Oxalis), zwischen den Blättern drei Schwertklingen (Ken-katabami-mon). "Ken" ist das Schwert, "Katabami" ist Oxalis corymbosa. In den Ausstellungen der Burg sind mehrere wappengeschmückte Ziegel zu sehen, oben ein Traufziegel (Noki-gawara), der das Ziegeldach unten an den konvexen Ziegeln abschließt.


Ishikawa-shi Kamon: Sasa-rindo	Ogasawara-shi Kamon: San-kai-bishi	Toda-shi Kamon: Hanare-mutu-boshi


Matsudaira-shi Kamon: Maru-ni-mitsuba-aoi	Hotta-shi Kamon: Kuro-mochi-ni-tate-mokko	Mizuno-shi Kamon: Maru-ni-tachi-omodaka


Tokugawa-shi Mittsu-ba-aoi-Kamon		Abe-shi Taka-no-ha-Kamon

Abb.: Kamon verschiedener wichtiger Daimyo-Familien

Literatur, Quellen und Links:
Hugo Gerhard Ströhl. Japanisches Wappenbuch „Nihon monchô“, kommentierter Nachdruck eines im Jahre 1906 erschienenen Handbuches über japanische Familienwappen, Tengu-Publishing, ISBN 3-924862-12-5
Walter Leonhard: Das große Buch der Wappenkunst, Bechtermünz Verlag 2000, Callwey Verlag 1978, S. 374
Rudolf Lange, Japanische Wappen, in: Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen an der Königlichen Friedrich Wilhelms-Universität zu Berlin, 1903, S. 63–281. http://www.unterstein.net/Toyoashihara-no-Chiaki-Nagaioaki-no-Mitsuho-no-Kuni/mon.html
Kuno Mauer: Die Samurai, ihre Geschichte und ihr Einfluß auf das moderne Japan, Knaur 1981, ISBN 3-426-03709-2
Samurai, herausgegeben vom Historischen Museum der Pfalz Speyer, Thorbecke Verlag 2008, ISBN 978-3-7995-0805-6
Stephen Turnbull, Geschichte der Samurai, Verlag Stocker Schmid 2005, ISBN 3-7276-7151-3

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